Nimm keine finanziellen Ratschläge von Ron DeSantis an

Das Herzstück dieser Politik betrifft, was auf Bilanzen steht und wie wir Dinge bewerten. Sind Umweltbelange, soziales Wohlergehen und gute Regierungsführung Vermögenswerte oder Verbindlichkeiten? Oder spielen sie einfach keine Rolle bei der Verfolgung von Profiten? Sie können sicherlich das Ergebnis beeinflussen: Es ist seit mehr als 30 Jahren her, dass die Pioniere der ethischen Investitionen, Amy Domini und Peter Kinder, gezeigt haben, dass ESG-Überlegungen über längere Zeiträume hinweg höhere Renditen bringen. Aber das Problem ist viel älter als das. Die Idee, dass moralische Überlegungen Wert haben – und dass Geld entsprechend investiert werden sollte – geht auf die Anfänge des Kapitalismus zurück. Es ist auch ein Ansatz, der in der amerikanischen Geschichte verwurzelt ist. Im 13. Jahrhundert glaubten der Heilige Franz von Assisi und die Scholastiker, dass jeder Gewinn mit dem Konzept des „gerechten Preises“ gemessen werden musste – der Austausch musste für beide Seiten vorteilhaft sein und niemand durfte einen unfairen Gewinn aus anderen ziehen. Über den gerechten Preis hinaus glaubten die mittelalterlichen, katholischen Erfinder des Kapitalismus, dass der Gewinn durch Moral ausgeglichen werden musste. Sie wurden von den Ideen der Kirchenväter beeinflusst, dass Gewinne den Armen gegeben werden sollten und dass diejenigen, die reich starben, genauso viel Chancen hatten, in den Himmel zu kommen, wie ein Kamel durch das Nadelöhr zu gehen. So gab der berühmte Kaufmann Francesco Datini bei seinem Tod sein gesamtes Vermögen den Armen seiner toskanischen Stadt Prato – 100.000 Florin, etwas Ähnliches wie die jährlichen Steuereinnahmen des Königs von England. Datini (1335-1410) schloss seine Konten mit den Worten „Für Gott und Profit“. Für Datini und viele andere war es nicht andersherum. Das mittelalterliche christliche Denken konzentrierte sich stark auf ESG-ähnliche Anliegen. Ambrogio Lorenzettis berühmte Fresken zu Gut und Böse in Siena (gemalt 1338-1339) zeigten, wie eine gute Regierung durch konstitutionellen Republikanismus und Rechtsstaatlichkeit Wohlstand und blühende, volle Märkte brachte; Diktatur hingegen war teuflisch und brachte Pest und Armut. Fast forward to 1540 Humanist Flanders. In dem Gemälde Zwei Steuereintreiber zeigt die niederländische Werkstatt von Marinus van Reymerswaele zwei Kaufleute, die wahnsinnig geworden sind, weil sie sich zu sehr auf Geld konzentriert und nicht genug auf die moralischen Kosten des reinen Profitstrebens geachtet haben. Ohne eine moralische Komponente, argumentierten van Reymerswaele und andere führende flämische Meister, war Finanzwesen eine leere und möglicherweise gefährliche Unternehmung. Holland war das reichste Land pro Kopf in Europa und die Heimat der Erfindung der modernen Börse und börsennotierter Unternehmen. Es war auch eine Gesellschaft, deren Reichtum aus bedeutendem Umweltmanagement stammte, da 40 Prozent der Niederlande unter dem Meeresspiegel lagen. Seine reichen Ackerflächen wurden durch seine Polder-Ingenieursysteme von Deichen, Seewänden, Dämmen, Schleusen und verwalteten Seen aus dem Meer gezogen. Die niederländischen Wasserbehörden, die für das Wassermanagement zuständig waren, waren auf genaue Buchführung und eine Kultur der Prüfung angewiesen, um sicherzustellen, dass die öffentlichen Finanzen die natürliche Welt verwalten konnten. Das öffentliche Bewusstsein für den Wert des Wasser-Managements war hoch, und führende Denker und Künstler warnten davor, dass das Denken nur an Gewinnen ein Größenwahn sei, der dem Wahnsinn oder der Torheit ähnelt. Im 17. Jahrhundert führten die Jesuiten nicht nur Konten, um ihre religiöse Ordnung zu verwalten, auch bekannt als die Gesellschaft Jesu, sondern sie waren auch Vorreiter bei der Führung von spirituellen Kontenbüchern, in denen Jesuitenpriester ihre spirituellen Vermögenswerte und Verbindlichkeiten aufschreiben und abwägen würden. Sie sahen Moral als einen realen Wert, und spirituelle Buchhaltung war Teil eines breiteren Managementprozesses innerhalb der Lehre, der wissenschaftlichen und missionarischen religiösen Ordnung, die sowohl finanzielles als auch spirituelles Gleichgewicht für die Institution und ihre Mitglieder anstrebte. Es war ein Weg, um Erlösung zu suchen, aber auch um mit der reformatorischen Protestantismus zu konkurrieren, indem man Erlösung durch gutes persönliches Management versprach. Aber die Verbindung von Finanzen und Moral war nicht auf Katholiken beschränkt. So genannte „low church“ Protestanten machten Buchhaltung zu einem Teil ihrer Gebetspraxis. Dieser Ansatz wurde auch unter den abweichenden Protestanten des 18. Jahrhunderts üblich, die auch die vielen Buchhaltungs- oder „Schreibschulen“ Großbritanniens betrieben. Benjamin Franklin schrieb seine Autobiographie auf der Sollseite eines Buchhaltungsbuches, als Zeichen dafür, dass er sein Leben als etwas ansah, das noch zu zahlen war. Wie die Jesuiten vor ihm führte Franklin moralische Kontenbücher, in denen er seine eigenen Tugenden und Fehler in Spalten aufzählte. „In seiner richtigen Spalte“, schrieb er in seiner Autobiographie, „könnte ich durch einen kleinen schwarzen Fleck jede Schuld markieren, die ich bei der Prüfung begangen hatte, die diese Tugend an diesem Tag betraf.“ Auch Franklin glaubte an persönliche Moral durch Buchhaltung, in Erwartung des Urteils Gottes. Im 18. Jahrhundert war die Öffentlichkeit in Frankreich fasziniert davon, wie Moral, Buchhaltung und finanzielle Werte sich vermischten, und die Menschen forderten die Veröffentlichung von nationalen Bilanzen, um zu verstehen, wie ihre Steuern verwendet wurden und wie hoch die nationale Verschuldung war. Im Jahr 1781 veröffentlichte Jacques Neckers, der Finanzminister von König Louis XVI., seine Bestseller-Broschüre über die Finanzen des Landes, den „Compte Rendu“ oder die abgelegten Rechnungen. Darin erklärte er die Moral der Staatsausgaben und wies mit kritischem Blick darauf hin, wie schlecht die königlichen Küchen verwaltet wurden. Mit Bezug auf das antike Rom stellte er fest, dass sein eigener Haushaltsüberschuss eine politische „Tugend“ darstellte. Die Idee, dass Moral Wert bringt, durchdrang auch im 19. Jahrhundert das Denken. In „A Christmas Carol“ warnte Charles Dickens davor, dass Buchhaltungsbücher, die nur Gier und Profit widerspiegeln, wie Ketten sein können, die Ebenezer Scrooge foltern können, bis er rechtschaffene Großzügigkeit findet. Fasziniert von Bilanzen führte auch Charles Darwin ein Tagebuch, in dem er Aspekte seines persönlichen Lebens sowohl für den Nutzen als auch für die Moral aufzählte, indem er Krankheitstage gegen gesunde Tage und Stunden, die er mit Arbeit verbrachte, abwog. Er notierte sogar die Stunden, die er und seine Frau mit Spielen verbrachten. Die moralische Buchhaltung und wirtschaftliche Überlegungen waren in der amerikanischen Tradition verwurzelt und waren zentral für die Philosophie von Henry David Thoreau, dem amerikanischen Transzendentalisten und Pionierumweltschützer, der Steuern widerstand, an zivilem Ungehorsam glaubte und sich gegen die Sklaverei aussprach. Er wurde berühmt für sein Werk von 1854, „Walden; oder, Leben in den Wäldern“, in dem er zwei Jahre am Walden Pond in Concord, Massachusetts, lebte und sich für eine Rückkehr zur Natur und Selbstversorgung aussprach. Thoreaus Projekt in der „Hauswirtschaft“ detaillierte alle seine Lebenshaltungskosten und Einnahmen aus dem Verkauf seiner landwirtschaftlichen Produkte. Thoreau rechnete bewusst damit, was er für ein moralisches Leben hielt, indem er das absolute Minimum berechnete, das für ein asketisches, spirituelles Dasein in der Wildnis fernab des unmoralischen städtischen Lebens benötigt wurde. Und in moderneren Zeiten hat sich die US-Regierung nicht davor gescheut, den Handel aufgrund moralischer Bedenken und nationaler Interessen zu gestalten. Schon bevor die Vereinigten Staaten in den Zweiten Weltkrieg eintraten, verhängte die Regierung eine Politik der Sanktionen, die wirtschaftliche Blockade Deutschlands (1939-1945), um die Nazis zu untergraben. Während des Kalten Krieges wurde der Handel zwischen den USA und der Sowjetunion stark reguliert, um amerikanische wirtschaftliche und politische Interessen

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Don’t Take Financial Advice From Ron DeSantis

The core of this policy strikes at what goes on balance sheets and how we value things. Are environmental concerns, social well-being and good government assets or liabilities? Or do they simply not matter amid the pursuit of profit? They certainly can affect the bottom line: It’s been more than 30 years since the ethical investment pioneers Amy Domini and Peter Kinder showed that ESG considerations bring higher returns over longer periods of time. But the issue is much older than that. The idea that moral concerns have value — and that money should be invested according to them — goes back to the origins of capitalism. It’s also an approach steeped in American history. In the 13th century, Saint

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